接下来，我将为大家详细解析一下唐代和日本建筑留学时间的问题，希望我的回答可以解决大家的疑惑。下面，让我们来探讨一下唐代和日本建筑留学时间的话题。

文章目录列表:

唐代和日本建筑留学时间

简介

[1]吉备真备，生于持统天皇9年（695年），卒于宝龟6年10月2日（775年11月3日），日本奈良时代的学者、政治家（公卿）。正二位勋二等右大臣，出生于备中国下道郡（后来的冈山县吉备郡真备町、现在的仓敷市真备町）。父亲是右卫士少尉下道国胜，母亲是杨贵氏（存疑）。下道氏是吉备地区有力的地方豪族吉备氏一族。其时正值日本奈良时代(710-784)。

人物生平

奈良时代赴唐留学生，著名学者，原姓下道朝臣。传说中吉备真备用汉字楷体偏旁创立片假名,这个说法亦为早期台湾历史教科书和现在初中历史与社会教科书采。世居吉备国，父下道朝臣国胜任有卫士少尉职。少年时曾入大学寮学习。灵龟2年（716年），下道真备22岁时被选为遣唐留学生（遣唐使），第二年的养老元年（717年），与阿倍仲麻吕、大和长冈及学问僧玄昉等随多治比县守为首的第九次遣唐使团入唐学习。在长安鸿胪寺就学于四门助教赵玄默。在唐留学近19年，研究唐代的天文、历法、音乐、法律、兵法、建筑等知识，均有较深造诣。回日本的路上虽然漂流到了种子岛，但仍在天平7年（735年），携带了众多的典籍回到日本。回到日本后，向天皇献上了书籍（《唐礼》130卷）、天文历书（《大衍历经》1卷、《大衍历立成》12卷）、日时计（测影铁尺）、乐器（铜律管、铁如方响、写律管声12条）、音乐书（《乐书要录》10卷）、弓（弦缠漆角弓、马上饮水漆角弓、露面漆四节角弓各1张）、矢（射甲箭20只、平射箭10只）等、并带回了《东观汉记》。带回的《唐礼》对日本朝廷礼仪的完善和改进有很大影响，《太衍历经》《太衍厉立成》促进了日本的历法改革，使唐代历法得以在日本推广和使用。带回的乐器和乐书对于唐乐在日本的传播起到积极作用。中国早已失传的《乐书要录》现仍在日本保存，成为研究唐代音乐的重要资料。735年(天平七年)，回国后，被任命为大学助，指导400多名学生学习中国的先进文化。后又任东宫学士、春宫大夫等职，曾为阿倍内亲王(后来的孝谦天皇)讲授《礼记》《汉书》等中国典籍。 下道真备回到日本后受到圣武天皇、光明皇后的宠幸，天平9年位列从五位。第二年的天平10年，橘诸兄出任右大臣，开始掌权后，下道真备与同时回到日本的僧玄昉一起受到重用，下道真备开始兼任右卫士督之职。天平12年（740年），欲除掉下道真备和玄昉的藤原广嗣在大宰府掀起叛乱。第二年的天平13年，下道真备作为东宫学士向皇太子阿倍内亲王（后来的孝谦天皇、称德天皇）传授《汉书》和《礼记》。之后在天平15年升为从四位下、春宫大夫兼皇太子学士。天平18年，下道真备受赐吉备朝臣之姓。天平19年，传任右京大夫。天平胜宝元年（749年）升为从四位上。孝谦天皇即位后的天平胜宝2年，藤原仲麻吕开始专权，吉备真备被贬为筑前守、肥前守。752年以副使身份随藤原清河大使第二次赴唐。使团抵长安后，唐玄宗曾接见，并赠吉备真备银青光禄大夫称号，离唐时玄宗赠诗相送。使团于753年10月至扬州拜访著名高僧鉴真，对其日后东渡有所影响。天平胜宝3年，被选为遣唐副使于天平胜宝4年再次朝拜大唐，与阿倍仲麻吕再会。天平胜宝5年回国。这次途中漂流到了屋久岛，和大唐鉴真大师一起平安的回到了日本。 天平胜宝6年（754年），吉备真备升为大宰少贰。天平胜宝8年，为了防卫新罗，在筑前修筑了怡土城。天平宝字2年（758年），吉备真备奉命在大宰府防备大唐的安禄山之乱。天平宝字3年，升为大宰大贰（大宰府的次官）。之后，修正历学，用大衍历取代了仪凤历。天平宝字8年（764年），出任东大寺的营造长官，于70岁时回到平城京（奈京）。藤原惠美押胜（藤原仲麻吕）掀起叛乱之际，升为从三位，作为中卫大将指挥讨伐军，以镇压叛乱之功（藤原仲麻吕之乱），于天平神护元年（765年）被授予勋二等。天平神护2年，称德天皇（孝谦天皇重祚）任命弓削道镜为法王时，吉备真备就任中纳言，大纳言藤原真楯（藤原北家）去世后又就任大纳言。之后又升为右大臣，与左大臣藤原永手（藤原北家）一起执掌朝政。地方豪族出身而被破格提拔，出人头地，以学者的身份位至大臣的，在日本近代以前，只有吉备真备和菅原道真两人而已。任右大臣期间，参照《唐律》等中国法律删定了《养老律令》。他还以《颜氏家训》为蓝本，写成《私教类聚》一书，以训诫子孙励精图治，为历代日本思想家、教育家所称道。 宝龟元年（770年），称德天皇去世之际，吉备真备通过妹妹吉备由利（藤原仲麻吕之乱后，与兄长吉备真备一起受到称德天皇信赖，作为亲信担任典藏之职，升为从三位。770年，称德天皇卧病在床之后，到8月去世之前，只有吉备真备一人得到允许出入称德天皇寝宫，向群臣传达天皇的旨意。此间，奉称德天皇之意委任藤原永手和吉备真备以军事大权）得知称德天皇的意思，藤原永手等人得以实现拥立白壁王（后来的光仁天皇）为太子的意愿。 《水镜》等后世的史书和小说，提到吉备真备欲拥立文室净三（天武天皇系的庶流）及其弟文室大市为称德天皇的继承人，失败后，叹息：“长生之弊，逢此失败之耻”。但是，关于这次即位并没有被记载入《续日本纪》，当时藤原百川（藤原式家）在暗中活跃使白壁王被最终立为太子，也很可能是后世的误传或者编造出来的。（河内祥辅、泷浪贞子等人的历史观点）。光仁天皇即位后，吉备真备以年老为理由提出辞职的申请，光仁天皇只准许其辞退兼职的中卫大将之职，仍然慰留其右大臣之位。宝龟2年，吉备真备再请辞，得到许可。之后的生活就什么也没有被记载入史册了，宝龟6年吉备真备去世。 奈良市内的奈良教育大学之中据说有吉备真备之墓。吉备真备的著作有《私教类聚》、《道弱和上纂》、《删定律令》等。在大唐时，吉备真备向草圣张旭学习过书法，回到日本后，弘扬了大晋、大唐的书法之道。

编辑本段年谱

日期是旧历。 * 持统天皇9年（695年），出生于备中国下道郡也多乡（八田村）土师谷天原（现在的冈山县仓敷市真备町箭田）。 * 灵龟2年（716年）8月20日，被选为遣唐留学生（遣唐使的随从），第二年3月从难波出发。 * 天平7年（735年）3月，回到日本。时任从八位下。同年升为正六位下，并被任命为大学助。 * 天平8年（736年）正月21日，升为从五位下。日期不详，出任中宫亮。 * 天平9年（737年）2月14日，升为从五位下。同年（738年）12月27日，升为从五位上。日期不详，兼任右卫士督。 * 天平12年（740年）11月21日，升为正五位下。 * 天平13年（741年）7月3日，出任东宫学士。 * 天平15年（743年）5月5日，升为从四位下。6月30日，转任春宫大夫，东宫学士如旧。 * 天平18年（746年）10月19日，被赐吉备氏的朝臣之姓，之后被称为吉备真备。 * 天平19年（747年）3月，御任春宫大夫、东宫学士。11月4日，出任右京大夫。 * 天平胜宝元年（749年）7月2日，升为从四位上。 * 天平胜宝2年（750年）正月10日，贬职为筑前守。之后又贬职为肥前守。 * 天平胜宝3年（751年）11月7日，补任遣唐副使。 * 天平胜宝4年（752年）闰3月3日，遣唐使出发。 * 天平胜宝6年（754年）3月，遣唐使回到日本。4月5日，转任大宰大贰。4月7日，升为正四位下，大宰大贰如旧。 * 天平宝字5年（761年）11月17日，兼任西海道节度使。 * 天平宝字8年（764年）正月21日，被任命为东大寺的营造长官。9月11日，升为从三位、叙勋二等、补任参议、兼任中卫大将。 * 天平神护2年（766年）正月8日，转任中纳言。3月12日，转任大纳言。10月20日，升为从二位、转任右大臣，中卫大将如旧，兼任备中国下道郡大领。 * 神护景云3年（769年）2月，升为正二位，右大臣、中卫大将如旧。 * 神护景云4年（770年）10月8日，辞中卫大将。 * 宝龟2年（771年）3月，辞右大臣。 * 宝龟6年（775年）10月2日，去世。

编辑本段与吉备真备有关的传说

吉备真备长期在大唐留学，据说唐玄宗看重他的才能，不想让他回国。吉备真备把一个名叫袁晋卿（日后改为日本式名字净村宿祢，著名的渡来人），擅长音韵学的少年带回到日本。据藤原长亲所述，这位净村宿祢，将日本汉字的读音由吴音（日本官方派遣遣隋使之前，就传到日本的汉字读音，保留了中古汉语的很多特征，语源是南朝江南一带的语言）改为汉音（译者注：由遣隋使、遣唐使带回日本的汉字读音，也保留了中古汉语的很多特征，语源是隋唐长安一带的语言），并创造了片假名。（有种种关于吉备真备创造了片假名的传说，但也仅仅是传说。片假名的真实的起源是9世纪初奈良古宗派的学僧对万叶假名的简化） 另外，回日本时，还有神兽九尾之狐同船而归。 吉备真备带回了由张良传下来的《六韬》、《三略》等兵法书，被尊为日本的兵法之祖。 吉备真备还带回了阴阳道的圣典《金乌玉兔集》，传给了常陆国筑波山麓的阿倍仲麻吕的子孙。金乌代表日（太阳）、玉兔代表月，合起来就表示“阴阳”。传说中，中国有个名叫伯道上人的仙人，拜在文殊菩萨门下后开悟。由文殊菩萨传下的秘传书《文殊结集佛历经》被吉备真备从中国带回日本，《文殊结集佛历经》即《金乌玉兔集》。

编辑本段经历

养老元年(717)被朝廷选为第9次遣唐使团随行留学生，与阿部仲麻吕等一道，自难波港(今大阪市一带)乘船出航，几经艰险来到唐朝京都长安。自是，吉备真备在政治稳定、经济、文化艺术空前繁荣的唐朝留学长达18年，其间他在长安国子监勤奋钻研了三史、五经、名刑、算术、汉音、书法等多门学问，并将政治、法律、军事、数学、天文、历法、音乐等方面的大量书籍和文物带回日本，其中明确记载的有《唐礼》130卷，《大衍历经》1卷，《太衍立成》12卷，《乐书要录》10卷等。 天宝十二年(752)，通晓经史、熟悉唐朝国情的吉备真备受皇廷之命，作为第十一次遣唐使副使，再度漂洋渡海，来到长安吸取盛唐文化，翌年偕阿部仲麻吕、鉴真和尚归国，不巧途中恰遇飓风恶浪，阿部仲麻吕被迫漂流返回中国，而吉备真备与弘扬华夏文化的伟大使者鉴真和尚，历尽颠簸，终于抵达日本。 晚年，吉备真备毅然辞官还乡，时常踞凸立小田川清流畔的巨岩上，弹琴低吟，遥想追怀伴随他前后度过19个春秋的文化名城长安，于山野的恬静中度过了余生。这方饱涵历史灵性的巨岩至今犹在，被称作“弹琴岩”。

编辑本段对日本社会的贡献

文化

经过646年（大化二年）“大化改新”后，日本以儒教为政治的指导原理，设立了大学寮，以经史为教科书，培养官吏。吉备真备被任命为大学寮教授，前后在这里向400余名学生讲授了谓之“六道”的五经、三史、明法、算术、音韵、籀篆等。特别是他以“三史”(《史记》、《汉书》、《后汉书》)为教学内容，诱导了尔后日本在学制领域的重大改革，他从唐携归的《唐礼》，大大有助于政府礼典的修订；他又依据唐之《大衍历经》，于天平宝字七年废除日本原始的“仪凤历”，改用太衍历。“三史”的研究，并非仅仅局限于中国史书的训诂，进而取之所长，应用于日本国史的撰修。

其他

中国的围棋由吉备真备首次带至东瀛，从而开拓出日本围棋文化的源流。他还根据汉字的偏旁部首结构，发明了日本文字中的字母“片假名”被尊崇为“国语之父”。

编辑本段纪念吉备真备

1986年，为了纪念吉备真备将唐代文化传入日本1250年，为了中日人民永远友好，日本国冈山县县民和西安市人民协力在西安唐国子监遗址上共建了“吉备真备纪念碑”。1988年，在吉备真备的故乡冈山县真备町，建造了充溢着浓郁唐代情调的“真备公园”和“吉备真备公园”。漫步园内，月亮圆门，小桥流水，六角古亭，格局别致；青松苍翠，杨柳依依，垂槐虬曲，风韵独存。尤其是突出吉备真备入唐求学景况的大型石刻屏风和目前日本之最的石造两米见方围棋盘，将盛唐的风雅氛围一举推向高潮。园中心高耸着由著名日中友好人士、周总理生前好友冈崎嘉平太老先生挥毫题就的“遣唐留学生吉备真备纪念碑”，纪念碑正面镶嵌着吉备真备身着唐装手按佩剑的逼真形像。真备公园门口，是独具特色的唐代建筑格调大型吉备真备纪念馆，馆内收藏着各种珍贵文物和描绘他入唐盛况的及其拜谒唐玄宗的巨幅画卷。附有日本第50代天皇桓武天皇(737--806)御笔题词：“故右大臣，往学盈归，播风弘道，遂登端揆。” 为缅怀吉备真备，当地町民至今仍珍视着每年两次隆重的传统节日，一个是仲秋明月之夜，举行“弹琴祭”，在小田川畔弹琴岩上鼓琴吹箫，深情歌吟；一个是盛夏之际举行的“遣唐使行列祭”，人们身着唐朝服装，扮作遣唐使节，排成丽逶长队行进，十分雄壮威武。

奈良时代赴唐留学生，著名学者，原姓下道朝臣。传说中吉备真备用汉字楷体偏旁创立片假名,这个说法亦为早期台湾历史教科书和现在初中历史与社会教科书采。世居吉备国，父下道朝臣国胜任有卫士少尉职。少年时曾入大学寮学习。717年(灵龟二年)，与阿倍仲麻吕、大和长冈及学问僧玄昉等随多治比县守为首的第九次遣唐使团入唐学习。在长安鸿胪寺就学于四门助教赵玄默。在唐留学近19年，研究唐代的天文、历法、音乐、法律、兵法、建筑等知识，均有较深造诣。回国时，带回大量中国书籍和器物。带回的《唐礼》对日本朝廷礼仪的完善和改进有很大影响，《太衍历经》《太衍厉立成》促进了日本的历法改革，使唐代历法得以在日本推广和使用。带回的乐器和乐书对于唐乐在日本的传播起到积极作用。中国早已失传的《乐书要录》现仍在日本保存，成为研究唐代音乐的重要资料。735年(天平七年)，回国后，被任命为大学助，指导400多名学生学习中国的先进文化。后又任东宫学士、春宫大夫等职，曾为阿倍内亲王(后来的孝谦天皇)讲授《礼记》《汉书》等中国典籍。752年以副使身份随藤原清河大使第二次赴唐。使团抵长安后，唐玄宗曾接见，并赠吉备真备银青光禄大夫称号，离唐时玄宗赠诗相送。使团于753年10月至扬州拜访著名高僧鉴真，对其日后东渡有所影响。归国后，他仕途得志，屡获升迁，官至右大臣。任右大臣期间，参照《唐律》等中国法律删定了《养老律令》。他还以《颜氏家训》为蓝本，写成《私教类聚》一书，以训诫子孙励精图治，为历代日本思想家、教育家所称道。775年(宝龟六年)10月病逝。

对日本社会的贡献

文化

经过646年（大化二年）“大化改新”后，日本以儒教为政治的指导原理，设立了大学寮，以经史为教科书，培养官吏。吉备真备被任命为大学寮教授，前后在这里向400余名学生讲授了谓之“六道”的五经、三史、明法、算术、音韵、籀篆等。特别是他以“三史”(《史记》、《汉书》、《后汉书》)为教学内容，诱导了尔后日本在学制领域的重大改革，他从唐携归的《唐礼》，大大有助于政府礼典的修订；他又依据唐之《大衍历经》，于天平宝字七年废除日本原始的“仪凤历”，改用太衍历。“三史”的研究，并非仅仅局限于中国史书的训诂，进而取之所长，应用于日本国史的撰修。

其他

中国的围棋由吉备真备首次带至东瀛，从而开拓出日本围棋文化的源流。他还根据汉字的偏旁部首结构，发明了日本文字中的字母“片假名”被尊崇为“国语之父”。

与吉备真备有关的传说

吉备真备长期在大唐留学，据说唐玄宗看重他的才能，不想让他回国。吉备真备把一个名叫袁晋卿（日后改为日本式名字净村宿祢，著名的渡来人），擅长音韵学的少年带回到日本。据藤原长亲所述，这位净村宿祢，将日本汉字的读音由吴音（日本官方派遣遣隋使之前，就传到日本的汉字读音，保留了中古汉语的很多特征，语源是南朝江南一带的语言）改为汉音（译者注：由遣隋使、遣唐使带回日本的汉字读音，也保留了中古汉语的很多特征，语源是隋唐长安一带的语言），并创造了片假名。（有种种关于吉备真备创造了片假名的传说，但也仅仅是传说。片假名的真实的起源是9世纪初奈良古宗派的学僧对万叶假名的简化） 另外，回日本时，还有神兽九尾之狐同船而归。 吉备真备带回了由张良传下来的《六韬》、《三略》等兵法书，被尊为日本的兵法之祖。 吉备真备还带回了阴阳道的圣典《金乌玉兔集》，传给了常陆国筑波山麓的阿倍仲麻吕的子孙。金乌代表日（太阳）、玉兔代表月，合起来就表示“阴阳”。传说中，中国有个名叫伯道上人的仙人，拜在文殊菩萨门下后开悟。由文殊菩萨传下的秘传书《文殊结集佛历经》被吉备真备从中国带回日本，《文殊结集佛历经》即《金乌玉兔集》。

唐代时期，唐朝和日本的关系怎么样？

倭国武周时期改称日本，与唐朝来往密切。

孝德天皇推行革新，效法唐制，走向中央集权。引入均田制和租庸调制，落实户籍和记账制度，参考《唐令》写成《大宝令》法典，遵照长安城布局规划平安、平城二京。日本先后派遣了十三次遣唐使，每次使团规模都在百人以上，团中除使臣、水手外，还有留学生、学问僧、医师、音声生、玉生、锻生、铸生、细工生等。

著名的来唐日本人有留学生吉备真备和阿倍仲麻吕与僧人空海和圆仁。空海著有《文镜秘府论》与日本的第一部汉字字典《篆隶万象名义》。圆仁寻觅佛法而走遍唐国多个道郡，带回日本大量佛学经文器具。百济艺僧味摩之将在唐学到的荆楚傩舞传至日本，称吴伎乐。日本的文字平假名和片假名也都是分别从中国的草书和楷书部首演变而来。

鉴真和尚应日本僧人之邀，曾经六次东渡回日，最后终于成功。他带去了佛经，促进了中国文化向日本的流传以及佛教在日本的兴盛。

扩展资料：

当时日本

在倭王权创建后，日本一直透过朝鲜半岛的诸国吸收来自于亚洲大陆的文化。587年，豪族苏我氏的头目苏我马子击败物部守屋，又在592年暗杀崇峻天皇、立女皇推古天皇为帝，圣德太子摄政，日本进入飞鸟时代。圣徳太子制定官位十二阶，并颁布宪法十七条，尝试创建一个以天皇为中心的国家。圣徳太子过世后，苏我氏长期掌权。

645年，中大兄皇子和中臣镰足暗杀苏我入鹿，掌握政权，是为“乙巳之变”。中大兄皇子拥立孝德天皇即位，推动大化革新等改革，仿效中国唐朝的政治制度，尝试创建一个律令制的国家。710年，元明天皇迁都平城京，日本进入奈良时代，律令制国家也日益成熟。大和政权的版图在这时也逐渐扩张，征服东北地方部分地区和南九州。

奈良时代后期，政局动荡，律令制松弛。794年，桓武天皇迁都平安京（现在的京都），此后到1192年成立镰仓幕府的这段期间是为平安时代，日语假名以及国风文化在此时代成形。嵯峨天皇时期的《新撰姓氏录》记录居住在京都及畿内的1182个氏族，其中“汉”为163氏，“百济”为104氏，“高句丽”为41氏，“新罗”为9氏，“任那”为9氏。

平安时代末期，出现以东国为势力范围的源氏和以西国为势力范围的平氏两个庞大的武家势力，1159年，发生平治之乱，源氏实力虽遭遇很大削弱，但在东国仍拥有强大实力，国家内部因为割据有源平二氏及奥州藤原氏等势力，加上各界不满架空朝廷的太政大臣平清盛专横擅政而内战频仍。经过长期的源平合战，平氏被赶出京都，将朝廷迁往福原京，之后于1185年在坛之浦之战中彻底覆灭。

日本从唐朝学了多少东西？

唐代贞观时期，正处于中国封建社会的繁荣昌盛阶段，是历史上有名的“太平盛世”。当时唐代与世界各国的政治、经济、文化的交往非常频繁，唐代高度先进的封建文化。

对亚洲各国甚至世界其他地区产生了重要影响。尤其对近邻日本的影响最大。贞观十九年，日本这个奴隶制国家开始了的废除氏族制度的“大化革新”。在这场巨大的社会变革中，他们吸取了唐代的均田制、租庸调制、官制，府兵制以及刑律等等。

初步建立了完备的国家机制和制度，大大的促进了日本封建化进程。从贞观五年起，日本先后派十二批正式的遗唐使到中国来，使团中绝大多数的留学生和学问僧，他们为传播中国文化作出了巨大的贡献。在中日佛教的交往中，“鉴真东渡”曾一度被传为佳话。

唐代对日本古代建筑的影响

唐朝建立后，日本多次派出遣唐使来到唐朝学习交流，将当时唐朝的礼仪制度、人文经济、艺术文化全部带回日本，使得日本传统建筑广泛吸收了唐代建筑特色，进而有了唐代建筑在日本的说法。

根据日本建筑史学家推断，唐招提寺是在一位亲王的旧宅原址上所建，它的规模较奈良东大寺小的多，也并非当时最高标准的寺院，但是唐招提寺是对中国盛唐建筑的忠实复制者，也是中国传统建筑直接东传日本的首例建成作品，对我们进一步考证中国唐代建筑提供了实物依据，具有重要的研究价值。

东大寺是日本华严宗大本山，又称为大华严寺、金光明四天王护国寺等。东大寺位于平城京(今奈良)东，是南都七大寺之一，距今约有一千二百余年的历史。由日本圣武天皇于公元 741 年下诏仿中国寺院结构兴建，在当时属于日本最高级别官寺。

扩展资料：

日本建筑具有鲜明的民族特色，很有创造性，尤其是它们的美学特征。

除早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的庙宇和宫殿等等，比较恪守中国型制，而住宅到后来则几乎完全摆脱了中国影响而自成一格，结构方法、空间布局、装饰、艺术风格等等都与中国住宅大异其趣。茶室、数寄屋之类，可以说完全是日本建筑的独创了。

它们的美学特征是非常平易亲切，富有人情味。尺度小，设计得细致而朴素，精巧而素雅。日本建筑重视也擅长于呈现材料、构造和功能性因素的天然丽质。草、木、竹、石，甚至麻布、纸张，都被利用得恰到好处。

日本在哪三个时期衣食住行和风俗习惯等全盘摹仿唐朝？

首先我们要肯定日本是个很好的学生，自从白江口海战之后，日本就被打痛了，深刻认识到与大唐相比，自己真的不值一提。的确是这样，在大唐的战略布局中，日本丛来就不是战略重点，打赢日本在史书中也是寥寥一笔带过。不过此战后，日本倒是学乖了，跟大唐套近乎，不断派出遣唐使来学习唐朝的几乎一切东西。日本历史学者林干弥就说过:?平安时代社会的风俗习惯，几乎全是唐风。?

先从衣服说起，日本原来的服装狭小，推古天皇开始用隋朝服制，到了孝德天皇时期，开始学习唐朝服制。公元八一八年，嵯峨天皇更是下诏说:?朝会之礼，常服之制，拜跪之等，不论男女，一准唐仪。?

当时日本天皇身着黄袍，袍上绣着桐、竹、凤凰。五品以上官员佩带?太刀?，持牙笏，五品下持木笏。和唐朝官服几乎一样。

日本人不仅穿唐式服装，而且在朝廷大赛时，贵族官员用长安、洛阳点心，如饼、棕、馄饨、煎饼等。

中国特产的茶，奈良时传人日本。最初当药用。到了平安时代，日本上层人士开始饮茶。公元八一五以后，近江、丹波、播磨等地开始种茶，饮茶之风逐渐在日本普及。

在住的方面，无论平城京和平安京及住宅，都摹仿唐式！

文娱方面，唐朝盛行的投壶、打毬、斗鸡、秋千、弄丸、围棋、竞渡等，在日本也很盛行。

至于一年之间的社会活动，同样是摹仿唐朝。例如正月初一在太极殿群众给天皇行朝贺礼。桓武天皇以后，下令学?汉人奏踏歌?。于每年正月十四、五、六举行三天。届时天皇登清凉殿、观赏?踏歌?。

三月上丁日释奠礼，凡亲王及六位以上官员，在大学寮向孔子及其门人十哲致祭。

三月上祀日，仿长安曲江会，届时日本贵族官员在水滨集会，赋诗畅饮。

四月八日，灌佛节，贵族、官员、高僧在清凉殿祝贺释迦诞辰。

五月五日，端午节，推古天皇时开始举行，届时用菖蒲驱虫。

七月七日，七巧节，牛郎、织女在天河相会。

七月十五日，孟兰盆会，祭鬼。

九月九日，重阳节，天皇在宫内赐百官宴。

十二月一日，追难。汉唐也叫大难，是日唐人驱除恶鬼，日本从文武天皇开始，也学习这种风俗。

从上述情况可知，日本奈良和平安时代的衣食住行和风俗习惯，全部是摹仿唐朝的。

综合上述情况可以了解，日本在飞鸟、奈良、平安时代，从经济基础到上层建筑，以及社会风俗习惯全部吸收了唐朝文化，从而实行了大化革新，促进日本从家长奴隶制发展到封建社会，成为文明国家。研究日本这段历史，可以吸取很多经验教训。

第一，日本民族自古以来就善于学习外国先进文化，并且敢于学习先进文化，日本著名文学史专家西乡信冈说:?我们祖先吸取大陆文化所做的努力是非常惊人的，那时候的日本遣唐使与今天出洋留学不同，是冒着生命危险前往的。同时，当时日本是毫无偏见，以无拘无束的态度来吸取大陆文化的。

不仅古代如此，直到近代现代，日本民族仍然坚持这一优良传统。例如十九世纪，日本也曾沦为半殖民地，但是，日本并不甘于落后。在明治时期，日本用古代学习唐文化的精神，拼命学习欧美资本主义文化，以改变日本落后面貌。到第一次世界大战后，日本从蕞尔小国一跃进入世界强国之林。

二次世界大战以后，日本由于战败及战争破坏工业相当落后。一九四六年全国钢产量，只有五十六万吨，还不到第一次大战时四分之三。但是，日本民族并不气馁，他们艰苦奋斗，积极引进世界先进技术，经过二十几年的奋斗，到一九七三年，日本钢产量超一亿吨，接近美苏生产水平，并且变成当时世界最大的钢铁出口国。

一千三百年来的日本，三次从落后国变成先进国家的历史，给我们提供一条宝贵经验，这就是毫无偏见，以无拘无束的态度学习外国有用的文化。

第二，日本民族不仅善于学习外国文化，而且大胆创新，形成日本新文化。例如平安时代初期，日本已经有不少人学会用汉字作文写诗。但他们并不满足于现成文字，而是利用汉字创造出一套假名文字，进而形成日本新文化。又如冶铁及制造铁器技术，原来是从唐人学习的。但日本人民发挥自己的创造性，自己炼出优质钢，并打成?宝刀?。到了宋朝，日本刀大批进入中国，很受宋代人欢迎。

虽然我们不喜欢日本，但他们学习的精神是值得我国学习的，一个勇于学习的国家是可怕的，尤其是骨子里有侵略基因的民族，更应该令我们提高警惕不能让悲剧重演，前提是我们一定要强大自己，不落后任何国家民族，这样才能受到全世界的尊重！

都是亚洲的国家，古代中日关系是怎样的？

在漫长的历史长河中，对于中国文化，日本一直奉行“拿来主义”，中国也毫不悭吝。

735年4月26日，日本遣唐使吉备真备(695～775年)向日本朝廷进献从中国带回的“大礼包”。吉备真备搜集日本急需的书籍、文物、武器等，并打包回国，实属罕见。而他对日本最大的贡献，是参照汉字偏旁，创制了片假名，并与另一位留学生大和长冈共同修订二十四条律令。

一千多年前，大唐与扶桑远隔沧海，造船与航海技术低下，鉴真在双目失明的情况下，历尽艰辛东渡日本。鉴真和尚的精神，备受称道。日本前首相鸠山由纪夫说，由于鉴真东渡，日本和中国的文化联系至今坚固，这是非常了不起的事情。赵朴初赞曰：“当年身入惊涛去”、“兄与弟，倍相爱”

扩展资料：

中日是重要近邻。1972年9月29日，双方签署发表《中华人民共和国政府和日本国政府联合声明》，实现邦交正常化。

1978年8月12日，双方于北京缔结《中日和平友好条约》，同年10月23日，双方于日本东京互换批准书，条约正式生效。

此后，双方先后于1998年11月和2008年5月发表《中日关于建立致力于和平与发展的友好合作伙伴关系的联合宣言》和《中日关于全面推进战略互惠关系的联合声明》。上述四个政治文件构成中日关系的政治基础。

邦交正常化以来，中日关系总体不断发展，各领域友好交流和务实合作日益深化，给两国和两国人民带来实实在在的利益，也有利于维护地区乃至世界的和平、稳定与繁荣。

百度百科-中日关系

唐朝时都有哪些国家派遣留学生到唐朝学习先进文化?并起到什么推动作用?

日本派遣学生到唐朝学习先进文化 称之为 谴唐使.

谴唐使的文化交流活动 推动了日本的生产生活和社会发展.

遣唐使

1.遣唐使概述

所谓遗唐使，即日本皇家为汲取中国先进的政治、文化、科学、艺术，而多次派遣的官方外交及留学使团。其实，在遣唐使之前，日本也曾经向隋朝派遣过遣隋使，但不久即因隋未大起义的动乱而断绝。在唐建立后十二年，随着中国再度恢复和平与统一，日本于唐太宗贞观三年，舒明天皇二年（西元630年），派遣了首批遣唐使。自此，至宽平四年（西元894年），前后260余年，共任命遣唐使十九次，其中成行并到达长安的有十三次。

2.遣唐使组成

遣唐使团的主要官员分为大使、副使、判官、录事四等，如负有重大使命，尚在大使之上增设节使或押使（首席谈判代表）。选拔条件为通晓经史、长于文墨、对唐文化和政治有一定了解或有一技之长者。其他成员有知乘船事（船长）、造船督将（船舶设计总工程师）、船师（船舶设计工程师）、船匠（造船工人）、 柂师、傔人（高官的仆从）、水手长、水手、射手、杂使、译语、主神（神官）、医师、阴阳师、史生、卜部、音乐长、玉生、锻生、铸生、细工生以及专修各门学问的留学生等。因此，人员众多，最初在250人左右，后期多达500以上，最盛时有600人。其规模之庞大，保持时间之长，在世界古代史上是不多见的。

3.遣唐路线

最初的船队为两艘百人大船，后来扩展到四艘，从近畿难波的三津浦（今大阪府南区三津町附近）出发，向西过濑户内海至九州筑紫的大浦津（博多）。以这里出远洋赴唐，一般有南北两条路线。北路自经壹岐、对马，沿朝鲜半岛西海岸北上，或从仁川附近向西横渡黄海，或继续北上至鸭绿江口后再沿辽东半岛东海岸南下，最后皆横渡渤海湾口，在山东半岛在登州港上岸。这条航线虽然曲折费时，但由于靠海岸线近，少有风浪袭击，较为安全；南路又分为两条：其一是从大浦港起航后沿九州西海岸南下，绕行夜久（屋久岛）、俺美（大岛），横渡东中国海，直达扬子江口。此路线纯因701年后日本与已经统一朝鲜半岛的新罗之间关系紧张而不得以为之；其二，是于8世纪70年代后开辟的从大浦至值嘉岛（今五岛列岛和平户岛），从此横越东海直航扬子江口。此时的唐帝国北方由于安史之乱后出现了藩镇割据的混乱局面，陆路安全没有保障。且经由南岛的航路不仅路远费时，更要冒横穿东海的风险，与其同样冒险并费时，不如从筑紫直穿东海，反而可以缩短航程，节省时间。

南方航路相较比方航路而言，在造航术与航海术均不发达，且不具备海洋气象知识的当时，风险性极大。遣唐使在往返徒中常遭遇风暴海潮，船破人亡的事件屡有发生。

4.遣唐使之责

遣唐使在唐时间，基本上以一年为准，主要任务为学习唐的科学文化知识。如：押使多治比县守从四门助教赵玄默习经史；准判官藤原贞敏从刘二郎学琵琶；医师菅原梶成入太医院学习等。当时的长安不仅是汉文化的中心，也是世界文化的中心，来自波斯、印度、拜占庭、突厥斯坦、河中、阿拉伯、中南半岛等地的东西文化尽皆荟萃于此，使留学生们大开了眼界，增长了见闻，学习的内容也更丰富了。这些学成归国的人员中，如吉备真备、玄昉、最澄、空海等人回国后，都成为了各方面的栋梁，为日本文化的进步做出了巨大的供献。

使节团的另一主要任务就是拓展中日贸易。至唐后，使团向皇帝进献了日本政府的礼物，主要有银、絁、丝、绵、布等本国特产，归国时带回了唐回赠的彩帛、香药、三彩工艺品等礼品。其意义近似于今天的官方易货贸易。当然，这些赠品首先是要满足天皇和贵族公卿们的需求，于是宫廷内部的唐物交易。据《续日本后纪》承和六年十月条记载："建礼门前，张立三帏，杂置唐物。内藏寮官人与内侍等交易，名曰宫市。"那些购入唐物的公卿贵族，一旦在日后的政治漩涡中失足、失势，卖物度日的情况就会发生，于是这些宫廷专有物品，也就流入民间商贾的手中，精美的唐物自然大受欢迎，而为满足市场缺口的依样仿制的唐样物品，也就从此流行起来了。

与此同时，日本朝廷也向使团成员按官阶地位颁发数量不等的财帛做为旅费和学费，又对大使和副使额外赐予大量的砂金。因此，他们也就有了对唐物的购买力，说不清是哪个有商业头脑的人第一个带头搞倒卖，反正一个遣唐官商集团就这样形成了，日唐贸易籍使团的来往而诞生了。

5.著名遣唐留学生

在遣唐留学生中，一般分为两类，即留学生和学问僧。留学生进入国子监所属的六学馆之一修习各自的专业，而学问僧则汇集于长安和洛阳的各大寺院里钻研佛法。根据木宫彦泰的《日中文化交流史》记载，200多年间，留唐学生144名，其中学问僧占大多数，其他留学生只有14名。其中许多人留唐时间超过了20年，甚至还在唐朝娶妻生子，从生活起居到言谈举止，全与唐人无异。其中翘楚，更在唐朝宫廷仕官。这些深得唐文化三昧的留学生，在回国后，对唐日文化交流和日本文化的发展作出了卓越的贡献。下面着重介绍其中最为著名的几位：

阿倍仲麻吕（698-770）717年入唐，取华名晁衡。学成后出仕唐朝，历任司经局校书（正九品下）、左拾遗（从八品上）、左补阕（从七品上）、仪王（玄宗12子李璲）友（从五品下）、卫尉下卿（从四品）、卫尉卿（从三品）、秘书监（从三品）等职。工诗文，遂与李白、王维、褚光羲等同代诗人过从甚密。753年回国时，王维赠临别诗："乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，引信若为通。"途中，遇风浪漂流安南，被李白误为覆舟遇难，做下著名的悲悼诗："日本晁衡辞帝都，孤帆一片绕澎湖。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧"。实乃中日之间那段蜜月时代的最佳印证。755年返唐，先后任左散骑常侍（正三品下）、镇南都护、镇南节度使（皆正三品）等职。770年卒于长安，唐朝追赠潞州大都督（从二品），日方追赠正二位。其墓至今仍保存于西安市兴庆公园内。

吉备真备（693-775），阿倍的同学。717年-735年留唐。在唐17年，于经史、军事、天文，艺术等方面均获真传。归国时带回了包括礼仪、典章、历法、乐谱、乐器、武器等多种书籍和物品。归国后成为宫廷教师（大学助），专门向天皇以及贵族们传授五经、三史、明法、算术、音韵、篆刻六道。经他带回的《唐礼》和《大衍历》，前者成为了平安朝宫廷礼仪范本，后者则于天平宝字七年（763）代替凤翔历使用。

752年，他以遣唐副使的身份再度入唐学习，直至754年回国，任太宰大贰，筑怡土城。称德天皇时，官至从二位右大臣。著有《私教类聚》一书。据说，他也是日本围棋的启蒙者（详见拙文《阴阳界--浅谈日本围棋》）。总之，他在向日本介绍唐文化方面发挥了重要的作用。

空海（774-835），804年以学问僧的身份入唐，在长安的青龙寺从惠果学密宗。806年归国，传播真言密宗佛法。816年于高野山建金刚峰寺，开创了日本真言宗。828年在京都设立综艺种智院，向平民普及教育。空海除精通佛法外，更工诗文，著有《文镜秘府论》、《文笔眼心抄》、《篡隶万象名义》等书。圆寂后谥弘法大师。

最澄（766-822），空海的同学。于天台山国清寺从遒邃、行满学真言密宗。次年携230部经卷归国，广宣天台极诣，建大乘戒坛，与南都诸宗对立。著有《显戒论》、《守护国界章》。圆寂后谥传教大师。

玄昉（？-746），717年与吉备真备同到长安，受唐玄宗赐予紫袈裟准三品。735年携5000余卷经文回国，于兴福寺传法相宗。由于在唐期间学到了先进的医术，因此治好了圣武天皇母藤原宫子的病，得到宠信，任为僧正，得以入宫参与政事，一度与吉备真备共同左右朝局。后遭贵族反对，被流放筑紫观音寺。

圆仁（794-864），838年入唐，兼学显密二宗。回国后传布天台宗，建立常行三昧堂，是北岭比睿山的创始人。他所著的《入唐求法巡礼行记》至今仍是研究唐代社会风貌的重要资料。谥慈觉大师。

圆珍（814-891），853年入唐，学天台宗。858年回国后，开创了日本天台宗。著有《法华集论记》、《大日经指归》等。谥智证大师。

由以上诸人在唐以及归国后的情况可见，当时，日本在对留唐归来者是相当器重的，多数都得以施展其长才，为日本文化的发展做出了卓越的贡献。而唐朝对这些远来的学子，则完全采取了开放接纳的姿态，甚至对其中那些愿意为宫廷服务的人委以重任，恢弘开明的气度可见一斑。

6.鉴真东渡

所谓来而不往非礼也，唐朝也有中国人东渡日本，传播文化，促进了中日友好交流。其中，扬州名僧鉴真就是最具代表性，也是最著名的一位。他那6次东渡，历尽千难万险的传奇性故事和百折不回，一心宏法的精神直到今天还民间广为传诵。

鉴真（688-763），江阳县人，俗姓淳于。14岁在扬州大云寺剃度，708年在长安实际寺由弘景禅师受具足戒，学律宗。733年，南律宗大师义威圆寂，遂成为南律宗的当家人，先后为4万多僧授戒，被尊为授戒大师。其时，日本律宗不振，朝廷闻鉴真之名，遂派遣奈良兴福寺荣睿、大安寺普照二僧来唐礼聘其赴日传戒。

鉴真从743年至748年间曾五次试图东渡，然都因天灾或人祸而未能成功。而第五次，更是因遭遇大风，漂流至海南岛，从海南岛绕行广东、广西、江西返回扬州，途中由于劳累和瘴气，导致双目失明，荣睿则客死于端州（今广东高要）。753年10月，遣唐大使藤原清河等人在归国时再度往扬州拜谒鉴真，邀其一同赴日。时已65岁的鉴真不顾年迈失明，毅然第六次东渡。经过2个月的艰苦海途，终于在753年12月20日抵达萨摩的阿多郡秋妻屋浦（今川边郡秋目），年底到达太宰府。次年2月入京都。

鉴真东渡前后凡11年，历经6次方告成功，可见其赴日传教之决心与毅力。同鉴真一起到达日本的还有其弟子法进、昙静、思托、义静、法载、法成等24人，带到日本的物品计有：佛像8尊、佛具7类、佛经34种、字帖3件。日本朝廷对鉴真的到来给予了盛大的欢迎，举朝上下，无不对其尊敬有嘉，授予传灯大师之号，对其他僧人也多有赠予。754年4月5日，鉴真在东大寺卢舍那大佛前筑坛亲自授戒，首先对皇族授戒，然后又为澄修等440位僧人授戒。天平胜宝8年（756），鉴真被任命为大僧都，天平宝字3年（759），日本朝廷按照唐朝寺院布局，完成了唐招提寺的修建，鉴真遂从东大寺移居其内，广传戒律，开创了日本律宗。

天平宝字7年（763）5月6日，鉴真在唐招提寺内圆寂，享年76岁。其弟子忍基制作了一尊鉴真的干漆坐像，思托撰写了一部《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》，成为日本律宗的传教之宝，被日本政府定为国宝，一直保存到今天。1984年4月，鉴真塑像"回国探亲"，先后在扬州和北京展出，受到中国人民的欢迎。

今天关于“唐代和日本建筑留学时间”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。

请添加微信号咨询：19071507959

在线报名

上一篇：哪里留学时间短_哪里留学时间短一点

下一篇：唐建章美国留学时间_唐建章是哪里的人