32岁日本留学条件_32岁日本留学条件是什么

今天，我将与大家共同探讨32岁日本留学条件的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。

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余云岫的年谱

1879年（光绪五年）9月14日（公历10月28日）生于浙江镇海澥浦余严村。

1884年（光绪十年）六岁 春，入塾读书。

1901年（光绪27年）23岁 就读南浔浔溪公学。时校长为杜亚泉，名誉校长为蔡元培。

1903年（光绪29年）25岁 至上海任澄衷学堂教员。

1904年（光绪30年）26岁 主办镇北贵驷桥宝善学堂。

1905年（光绪31年）27岁 由镇海鲲池书院公费派赴日本留学。

1908年（光绪34年）30岁 入大阪医科大学预科习医。成普通物理学讲义。由上海文明书局出版。

1910年（宣统二年）32岁 课余撰成物理学教科书。仍交上海文明书局出版。

1911年（宣统三年）33岁 10月，武汉革命军事起。11月，乃随留日医学生组织之赤十字社归国作救护工作，先至上海，旋即随革命军入南京。12月，受豫晋秦陇红十字会之托，赴陕西，做救护工作。

1912年（中华民国元年）34岁 七月，任北京师范学校学监。

1913年（中华民国二年）35岁 春，再赴日本大阪医大继续求学。

1916年（中华民国五年）38岁 夏，大阪医科卒业。七月，归国任公立上海医院医务长。

1917年（中华民国六年）39岁 灵素商兑出版。冬，辞公立上海医院医务长职。

1918年（中华民国七年）40岁 在上海开业。同时任上海商务印书馆编辑。

1925年（中华民国14年）47岁 八月，被任中日文化事业委员会上海分会委员。10月，赴日本，出席远东热带病学会。在大会上演讲《中国结核病历史的研究》，指出瘰疬与肺痨同原之说，唐时崔氏别录已有明确记载，早于欧洲林匿克氏者1，200余年。11月，组织上海市医师公会，被推为第一任会长。

1926年（中华民国15年）48岁 11月，任南京中央卫生委员委员。

1927年（中华民国16年）49岁 二月，出席中央卫生委员会会议，在会上提出二项建议：（1）急须设法增加全国医师人数以利卫生行政之进展案。（2）废止旧医以扫除医事卫生之障碍案。

1928年（中华民国17年）50岁 二月，创办社会医报，并自任为主任。三月，任大学院译名统一委员会委员，及医学校学制与课程编制委员会委员。四月，任大学院审查科学图书委员会委员。八月，任内政部卫生专业委员会委员。11月，搜罗历年所作有关医学文字，编为余氏医述，后改名为医学革命论集。]

1929年（中华民国18年）51岁，在汪精卫支持下，提出“废医存药”废止中医案。

1931年（中华民国20年）53岁 著皇汉医学批评，先后在社会医保按期发表，至此，作单刊本出版。

1932年（中华民国21年）54岁 任东南医学院校董会校董，兼任校董主席。

1933年（中华民国22年）55岁 七月，余氏医述二集编成。

1934年（中华民国23年）56岁 三月，任教育部医学教育委员会顾问。任中华医学杂志编辑主任。方言病诂（后易名方言病疏）脱稿。

1940年（中华民国29年）62岁 11月1日尔雅病诂（后易尔雅病疏）脱稿。

1941年（中华民国30年）63岁 12月15日，说文解字病诂（后易名说文解字病疏）脱稿。

1942年（中华民国31年）64岁 2月9日，广雅病疏脱稿。

1943年（中华民国32年）65岁 二月，十三经病疏脱稿。

1944年（中华民国33年）66岁 秋，任中国医药研究所所长。

1947年（中华民国36年）69岁 一月初着手作《古代疾病名候疏义索引》。

1948年（中华民国37年）70岁 医史杂志出刊先生七十岁生日纪念论文专号。

1949年 71岁 全国解放。10月1日中华人民共和国成立。先生益努力阅读马列一类之书。从无线电广播中学习俄文。

1950年 72岁 五月，任全国第一届卫生会议筹备委员会华东分会委员。先生被聘为全国第一届卫生会议特邀代表。

1951年 73岁 任华东医务生活期刊编辑委员会。上海市人民政府文化教育委员会委员。上海市土产交流大会筹备委员会中医专门委员会专门委员。中央人民政府卫生部教材编审委员会委员。上海市各界人民代表会议协商委员会委员。中央卫生部中华人民共和国药典编纂委员会特邀委员。中华自然科学专门会联合会委员。上海市科学普及协会委员。上海市人民政府卫生局中医进修委员会委员。中华医学会理事。

1952年 74岁 任上海市卫生局成药审查委员会。上海市国医训练所学术讲座讲师。

1953年 75岁 一月一日，任上海市新成区第四联合诊所所长。9月30日病。

1954年 76岁 一月三日（农历11月29日）晨9时35分，病逝同济医院。享年75岁。遗命将遗体交医学院作病理解剖。六日上午奠祭，下午火葬

扮男装听戏被家暴，32岁就义留7字遗言，秋瑾究竟经历了什么？

休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

民国时期涌现出不少巾帼英雄，有在商海闯出一番天地的，也有最早兴办女学的，这些都是让女人佩服的人，而“鉴湖女侠”秋瑾，却是连男人都会佩服的人。

她是中国女权和女学思想的倡导者，也是近代民主革命志士，为了推翻封建的专制统治，她视死如归英勇就义，让自己短暂的32年人生化成了一朵烈火玫瑰，照亮了后来人前进的道路，也点燃了每一颗不屈不挠的爱国之心。

秋瑾出身官家，父亲秋寿南官至湖南郴州知州，母亲单氏则为浙江萧山望族之后，虽然那时的女性还是男性的附属品，可聪慧可爱的秋瑾，还是得到了父亲的宠爱。

不愁吃穿的书香世家，相对自由的成长环境，再加上能文的长兄以及能武的表兄的熏陶，秋瑾10岁熟读四书五经，喜文史会诗词，15岁马术剑术就已经炉火纯青。

和那时的寻常女子相比，秋瑾自然不同，可再不同也是在同一片封建专制的阴霾下。她不喜裹脚，可拗不过思想迂腐的长辈，她不愿循规蹈矩，却始终被那套礼教裹挟着...

或许那时的她，内心已有了反抗的火苗，但因眼界还窄，所以也仅仅是火苗而已。

秋家有女初长成，生得秀美俏模样，跨马携枪英姿爽，惹眼鲜嫩少年郎。21岁那年，秋瑾在父母的安排下嫁给了小她4岁的王廷钧，开始了她为人妻的新阶段。

可见在那样的封建社会，即便父母宠她至此，在婚姻大事上也由不得她做主...王廷钧是湘潭巨富王黻臣（曾国藩表兄弟）之子，家世好模样也不赖，搁到现在是妥妥的富二代。

两人的婚姻，虽然属于父母之命媒妁之言的包办形式，但婚后最初的那段时间，夫妻俩也算是举案齐眉琴瑟和鸣。

婚后第二年，秋瑾就为丈夫生下了儿子，没有波澜的恩爱日子，就这样一天天过去。1900年，王廷钧通过买官的方式谋了个职位，之后秋瑾随夫北上，开始了在北京的新生活。

有夫有子，生活惬意。她在那时的日记中写道“夫婿近来习洋文”，只这寥寥7个字，就足以想象夫妻二人温情的瞬间。

次年，秋瑾在京生下了女儿王灿芝，本以为女儿的到来会给婚姻更多的美好，却没想她和王廷钧的感情竟在这时出现了危机。

王廷钧在京做官才一年，就在腐败清廷的影响下，渐渐迷失了自我，整日花天酒地不务正事，秋瑾黯然神伤颇有怨言，在给哥哥的家书中愤愤写道：“我在王家奴仆不如！”

就在这个时候，一个叫吴芝瑛的女人出现了。吴芝瑛是一个很有主见的才女，在她的影响下，秋瑾开始思考更多，女性的力量、婚姻的意义，以及能为这个国家做些什么？

秋瑾开始不拘泥于小家小事，而是把眼光放得更加长远，这个时候的她是女权主义者，也有着即将成为革命者的点点星光。

来京的第三年，秋瑾就扮男装出入戏院听戏，被王廷钧知道后竟遭遇了家暴。秋瑾不满丈夫所为，赌气离家住进了客栈，还是王廷钧低头道歉，才使得这次夫妻冲突告一段落。

表面上夫妻感情无恙，实则秋瑾心里对这段婚姻已经失望。

29岁那年，她做出了留学日本的决定，王廷钧刚知道时大发雷霆，怒骂秋瑾“大逆不道”，可在妻子的坚持下，他还是为其铺好了出国的路子，甘愿一人留家带孩子。

在封建思想的荼毒下，王廷钧并不能完全领会妻子的真正想法，可即便不解、即便愤怒，他还是选择给秋瑾自由，让她去追逐自己的天地。

秋瑾在日留学期间，结识了陈天华、鲁迅等革命志士，正是这些同道中人，让她看到了中国的希望和曙光。

归国后她参与了光复会，再度回日本又进入到青山实践女校学习，还加入了同盟会，这些经历让她不仅仅为女权奋斗，更为国家更好的明天而奋斗。

在这期间，她也多次和丈夫商量离婚事宜，可王廷钧一直没有同意...

不久，应清政府约束留日学生政治活动的要求，日本政府颁布了“取缔规则”，秋瑾愤而回国，在上海创办中国公学，并积极联系革命党人计划开展起义。

然而就在起义前夕，徐锡麟于安庆起义失败，其弟供出秋瑾，空气中无不充斥着战火。秋瑾虽提前得知消息，却不打算撤离，毅然表示“革命要流血才会成功”。

这悲壮的结局大家也都知晓，秋瑾被捕坚不吐供，就义时仅留下“秋风秋雨愁煞人”的7字遗言。那年，她32岁，像一朵娇艳的烈火玫瑰，消逝后光芒划破了长空。

然，被消灭的只是肉体，能长存的必定是精神！

秋瑾死后，王廷钧辞了官，带着儿女回到了老家，两年后就抑郁而终......

一直以来，关于秋瑾和王廷钧的感情，都有不同的说法，有说王廷钧思想保守，秋瑾很鄙视他；也有说两人心里是有彼此的，秋瑾与王家断绝关系，只是不想连累丈夫和孩子罢了。

而秋瑾和王廷钧的儿女，则认为父母之间是有爱的，之所以后来会站在对立面，也是当时的时局而造。

有信仰的人是什么样子的？

我此番赴死，是为革命！中国妇女还没有为革命流过血，当从我秋瑾始。纵使世人并不尽知革命为何，竟让我狠心抛家弃子，我此番赴死，正为回答革命所谓何事。

革命是为给天下人造一个风雨不侵的家，给孩子一个温和宁静的世界。纵使这些被奴役久了的人们早已麻木，不知宁静温和为何物。

“这两个孩子就要失去母亲”...“我的死是为所有的孩子”——**《辛亥革命》

所谓巾帼不让须眉，也就是秋瑾这样，身不得，男儿列，心却比，男儿烈。还记得她所作的《勉女权歌》：

吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？......责任上肩头，国民女杰期无负。

如此胸怀，如此胆识，当真是历史书里女神级别的人物，纵然身不能至，但仍想隔着时空的壁垒对她说一句：谢谢你！

秋瑾的故事很多人都写过，也听到过很多说她“命运悲惨”的观点，可私以为她短暂的32年人生并不算悲惨。

因为她是为天下请命的女侠，她怀有一颗拳拳爱国之心，自愿放弃安逸的生活，转而不惜一切代价投身革命。奋战至死是她自己的选择，有选择权的人则称不上悲惨，而是悲壮。

真正悲惨的女性，是一生如浮萍不由自己选择，或是处在水深火热之中，却连死的权利都没有，只能依附于男人悲惨地苟活，直到成为一抔土。

比起她们来说，秋瑾这种能把握自身命运的女人其实幸运许多。

秋瑾简介

秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日），女，中国女权和女学思想的倡导者，近代民主革命志士。第一批为推翻满清政权和数千年封建统治而牺牲的革命先驱，为辛亥革命做出了巨大贡献；提倡女权女学，为妇女解放运动的发展起到了巨大的推动作用。1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，年仅32岁。

扩展资料：

秋瑾的部分诗词作品：

1，《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》是近代女革命家秋瑾的诗作，约作于清代光绪三十一年（1905年）六月作者第二次去日本的途中（一说作于此年十二月归国途中）。此诗因事而发，抒发对日俄帝国在中国领土上进行争夺战争的气愤和决心为拯救民族危亡而奋斗终身、甘洒热血力挽乾坤的革命豪情。全诗语言雄健明快，风格激越豪放。

2，《对酒》是清代诗人秋瑾所作的一首七言绝句，前两句诗人用夸张手法写到不惜“千金”和“貂裘”去换取宝刀和酒；后两句明确表达了诗人愿意将一腔革命的热血献于祖国，即使是牺牲，这热血洒出去也会如苌弘那样化作碧绿的波涛。全诗充溢着革命的豪情，闪烁着爱国主义和革命英雄主义的光辉。

3，《满江红·小住京华》是妇女解放运动先驱秋瑾所写的一首词。该词作于1903年。词的基调高昂，语言刚健清新。通过层层表述，曲折地反映了革命者参加革命前的复杂矛盾的心情，真切感人。

参考资料：

张天爱多大年龄了？

张天爱32岁了。

张天爱32岁，原名张娇，1990年10月28日出生于黑龙江省绥化市。张天爱在高中时期前往日本留学，学习服装设计，之后在北京**学院进修。

2009年，受好友导演韩承桓的邀请，赴韩国拍摄微**作品《落樱》，首次触电的她在片中与还是练习生的金秀贤合作，当时的她还没想过做演员。回国之后来到北京，以广告演员身份入行，得到了一些角色，开始进入演艺圈。

张天爱凭借《太子妃升职记》张芃芃走红，她把每一个角色都演绎得非常好，人物拿捏得很到位，让让观众看到她的优秀演技。

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小时候的张天爱算是个调皮的孩子，学习成绩也是不好不坏。又因为父母的生意比较繁忙，而使自小“散养”长大的她拥有了比较独立，有主见的性格。后来到了有想法的年龄，张天爱的梦想是成为一名律师，而到了爱美的年龄她又想过当设计师，并在高中时期前往日本留学，学习服装设计。

2009年，张天爱拍摄了微**作品《落樱》，但当时的她却还没有成为演员的想法?。之后，芳华初现的张天爱确定演员是自己必经的人生选择，她进入北京**学院进修，并以广告模特身份入行，也因在拍广告时结识了一些导演和制片人，自然而然地让她得到了一些影视角色的出演机会，而张天爱也从此踏上了演艺道路。

以上内容参考：百度百科-张天爱

秋瑾做为中国的民主革命家，有关她的平事迹有那些？

燃情岁月

秋瑾，生于1875年11月8日（光绪元年十月十一），祖籍浙江山阴（今绍兴市），出生于福建省云霄县城紫阳书院（七先生祠）另1916年修的湘乡《上湘城南王氏四修族谱》载：“王廷钧配秋氏，字瑾，寿南公女。清浩封夫人，光绪三年丁丑十月十一日卯时生，光绪三十三年丁未六月初六辰时殁浙江山阴县，葬西湖，有碑亭。子，沅德，出抚一半子麒为嗣。女，桂芳。”

1894年，其父秋信候任湘乡县督销总办时，将秋瑾许配给今双峰县荷叶镇神冲王廷钧为妻。1896年，秋与王结婚。王廷钧在湘潭开设“义源当铺”，秋瑾住在湘潭，也常回到婆家。

秋瑾在婆家双峰荷叶时，常与唐群英、葛健豪往来，“情同手足，亲如姐妹，经常集聚在一起，或饮酒赋诗，或对月抚琴，或下棋谈心，往来十分密切”。后来3个人被誉为“潇湘三女杰”。

1897年6月，秋瑾生下第一个孩子王沅德。

1900年，王廷钧纳资为户部主事，秋瑾随王赴京。不久，因为八国联军入京之战乱，又回到家乡荷叶。次年在这里生下第二个孩子王灿芝。光绪二十九年，王廷钧再次去京复职，秋瑾携女儿一同前往。

革命生涯

1904年7月，不顾丈夫王廷钧的反对，冲破封建的束缚，自费东渡日本留学，在东京入中国留学生会馆所设日语讲习所补习日文，常参加留学生大会和浙江、湖南同乡会集会，登台演说革命救国和女权道理。 秋瑾除在校学习外，还广交留学生中的志士仁人，如周树人（鲁迅）、陶成章、黄兴、宋教仁、陈天华等。在此期间，秋瑾积极参加留日学生的革命活动，曾与陈撷芬发起共爱会，作为开展妇女运动的团体；和刘道一、王时泽等十人结为秘密会，以最终打破了桎梏在身上的封建枷锁反抗清廷、恢复中原为宗旨，创办《白话报》，参加洪门天地会，受封为“白纸扇”（军师）。

在日本主编《白话》月刊过程中，孙中山建议她可“依据此特长，利用宣传工具，报告时事，解决实事，效果越直接越迅速越好”。秋瑾一贯以提倡女权为己任，她说“女学不兴，种族不强；女权不振，国势必弱”，欲求男女平等，“女子必当有学问，求自立，不当事事仰给男子”。 “仿欧美新闻纸之例，以俚俗语为文，……以为妇人孺子之先导”。她以“鉴湖女侠”等笔名，在杂志上发表了《演说的好处》、《敬告中国二万万女同胞》、《警告我同胞》等文章，抨击封建制度丑恶，宣传女权主义，号召救国。她写道：“诸位，你要知道天下事靠人是不行的，总要求己为是。当初那些腐儒说什么“男尊女卑”、“女子无才便是德”、“夫为妻纲”这些胡说，我们女子要是有志气的，就应当号召同志与它反对。”“但是从此以后，我还望我们姐妹们，把从前的事情，一概搁开，把以后的事情，尽力去做，……我们自己要不振作，到国亡的时候，那就迟了”。字里行间，充满了女权解放的激情。 秋，继入青山实践女校，并在横滨加入了冯自由等组织的三合会。

在日语讲习所毕业后，报名转入东京青山实践女校附设的清国女子速成师范专修科，随即回国筹措继续留学费用。1905年，秋瑾归国，春夏间，分别在上海、绍兴会晤蔡元培、徐锡麟，并由徐介绍参加光复会。徐锡麟、秋瑾先后加入光复会后，国内革命形势有了迅速的发展。

1905年7月，秋瑾再赴日本，不久入青山实践女校学习。由冯自由介绍，在黄兴寓所加入同盟会，被推为评议部评议员和浙江主盟人。在留日学习期间，她写下了许多革命诗篇，慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲。”“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”

1906年，因抗议日本政府颁布取缔留学生规则，愤而回国，在上海创办中国公学。先在绍兴女学堂代课，3月，往浙江湖州南浔镇浔溪女校任教，发展该校主持教务的徐自华及学生徐双韵等加入同盟会。暑假离职赴沪，与尹锐志、陈伯平等以“锐进学社”为名，联系敖嘉熊、吕熊祥等运动长江一带会党，准备起义。萍浏醴起义发生后，她与同盟会会员杨卓林、胡瑛、宁调元等谋在长江流域各省响应，并担任浙江方面的发动工作。到杭州后，与将去安徽的徐锡麟约定，在皖、浙二省同时发动。此时她在杭州新军中又发展了吕公望、朱瑞等多人参加同盟会与光复会。不久，萍浏醴起义失败，接应起义事遂告停顿。

同年秋冬间，为筹措创办《中国女报》经费，回到荷叶婆家，在夫家取得一笔经费，并和家人诀别，声明脱离家庭关系。其实是秋瑾“自立志革命后，恐株连家庭，故有脱离家庭之举，乃借以掩人耳目。”

1907年1月14日，《中国女报》创刊。秋瑾撰文提倡女权，宣传革命。以“开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”。并为该报写了《发刊词》，号召女界为“醒狮之前驱”，“文明之先导”。

从容就义

旋因母丧回绍兴，秋瑾又先后到诸暨、义乌、金华、兰溪等地联络会党。这时大通学堂无人负责，乃应邀以董事名义主持校务。遂以学堂为据点，继续派人到浙省各处联络会党，自己则往来杭、沪间，运动军学两界，准备起义。她秘密编制了光复军制，并起草了檄文、告示，商定先由金华起义，处州响应，诱清军离杭州出攻，然后由绍兴渡江袭击杭州，如不克，则回绍兴，再经金华、处州入江西、安徽，同徐锡麟呼应。原定1907年7月6日起义，后改为19日

1907年7月6日，徐锡麟在安庆起义失败，其弟徐伟的供词中牵连秋瑾，事泄。 1907年7月10日，她已知徐失败的消息，但拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对。

1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。

中国历上有没有姓路名人？

姓氏来源

远古帝喾高辛氏之孙玄元，有功于唐尧，受封为路中侯，其后子孙便以路为姓，世代相传。

历代名人

路博德——汉朝平州人。以右北平大守从西汉名将霍去病去打匈奴，吃苦耐劳，杀敌勇猛，屡立战功，被朝廷封为符离侯。

路敬淳——唐朝临清人。少有志学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。后举为进士，迁崇贤馆学士。奉诏编辑庆邮仪典，又著《姓略》、《衣冠系录）等书。唐初姓谱学，唯敬淳名家，后有撰次者皆本之路氏。

路友于——名汝悌，字友于。山东诸城人。赴日本留学，入东京早稻田大学。后因病归国，嗣任北京《益世报》编辑。民国12年加入中国国民党。后被张作霖逮捕遇，年32岁。

路全杰 医疗大师路博德——汉朝平州人。以右北平大守从西汉名将霍去病去打匈奴，吃苦耐劳，杀敌勇猛，屡立战功，被朝廷封为符离侯。路敬淳——唐朝临清人。少有志学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。后举为进士，迁崇贤馆学士。奉诏编辑庆邮仪典，又著《姓略》、《衣冠系录）等书。唐初姓谱学，唯敬淳名家，后有撰次者皆本之路氏。

路友于——名汝悌，字友于。山东诸城人。赴日本留学，入东京早稻田大学。后因病归国，嗣任北京《益世报》编辑。民国12年加入中国国民党。后被张作霖逮捕遇，年32岁。

高楠顺次郎的生平简介

原名泽井梅太郎，广岛县御调郡八幡村人。出生时，正是“明治维新”的前夜。1874年，进村中的小学。 13 岁小学毕业。进三原的“樱南社”，学习汉学。15 岁为小学校的教师。和友人花井卓藏组织“龙山会”，花井是自由党人。他受到言论自由和民权思想的影响。

16 岁和大木箕山、冲加都麿等组织国学研究团体“起风馆”。18岁创立“佛教会”。1885年4月，京都西本愿寺创办真宗的普通教校（后为龙谷大学），泽井梅太郎到京都。改名泽井洵。 22 岁在大学投入“反省会”，创办《反省会杂志》。此后10 年，他一直是该杂志的主笔。该会和德富苏峰的“国民之友”社的运动为对立的状态。该年，和日野义渊等创办“欧美佛教通讯社”，向海外介绍佛教的知识。发行《 亚洲宝珠》杂志。对日本佛教的近代发展，作出了很大的贡献。

是年，入赘神户的实业家高楠高楠孙三郎家，孙三郎为日本名家高楠正成的后裔。有独生女霜子，倾倒于基督教。高楠家通过当时龙谷的校主利井明明和日野义渊，和泽井洵交涉。最后以负担他旅欧留学全部学费为条件，达成结缘的协议。泽井洵改名为高楠顺次郎。1893年《反省会杂志》改名为《反省杂志》。1889年又改名为《中央公论》，直到今日。1899年6月，高楠顺次郎以优异成绩，从普通教校毕业。1900年3月，乘法国航船，前往欧洲。 9月，由南条文雄的介绍，进入了英国的牛津大学，在当时欧洲著名的汉学家弗里德里希·马克斯·缪勒门下学习印度佛学。

高楠顺次郎和缪勒初次见面时，缪勒向他提的问题是“你是为了兴趣搞学问，还是为了赚钱搞学问？”他的回答是前者，所以，缪勒就叫他学习梵文和巴厘文，研究印度学。由此，高楠顺次郎走上了佛学印度学的道路“。这样的转变，对他本人，对日本、对日本的佛教来说，都是值得庆幸的事。《东洋学的系谱》第 1辑65 页 ）

1894年，他从牛津大学毕业。第二年进入了德国的柏林大学。跟乔治·胡特（Georg Huth，1867-1906 年）学习藏文、蒙古文和乌拉尔阿尔泰语，学习中亚的文明史。又进基尔大学，跟赫尔曼·奥定贝格（ 1854-1920年）、保罗·雅各布·德森（Paul Jakob Deussen，1845-1919）等学者学习印度的《奥义书》、吠陀哲学。1896 年进莱比锡大学，学习语言学、哲学史。又进法兰西学院，和西勒万·列维等人相交。同年回到牛津大学，取得艺术硕士学位。在欧洲留学期间，完成了《观无量寿经》的英译。翻译、注释了《南海寄归内法传》。

1897年1月，32岁的高楠顺次郎回到日本。6月，为东京帝国大学文科大学的讲师。1899年10月，为教授。其间，受到上田万年（1876-1937 年）的提拔。 1901年，东京大学开设梵文讲座。为最初的教授。1913年，得到启明会的支持，对日本寺院所藏的古书进行了调查。编纂《吠陀全书》和《大正新修大藏经》100卷，为此出了大力。1923年关东大地震以后，提倡成立佛教女子大学，是为武藏野女子学院的发端。1927年根据日本当时教授的年龄规定退职。在此之前，一直在东京帝国大学任教。退职的同时，就任武藏野女子学院的院长。 1942年9月27日，在东北帝国大学毕业式上，曾作《东西思想的合流》的讲演。这是一个较有名的讲演。1945年6月28日，在不二山麓的乐山庄逝去。终年80岁。著有《高楠顺次郎全集》共9 卷（1977 年，教育新潮社） 。

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