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日常生活审美化

2024-01-25 16:40分类: 留学行前准备 阅读:

1、什么是“日常生活审美化”?

不明白。

2、“日常生活审美化”和“审美生活日常化”有何区别?

日常生活审美化:平时的生活精致化起来,精致美观的生活。

审美生活日常化:将理想的精致美观的生活,运用到生活中。

3、什么于1988提出了日常生活审美化这一命题

什么于1988提出了日常生活审美化这一命题:迈克●费瑟斯通

最早提出来的,指的是审美活动超出所谓纯艺术、文学的范围,渗透到大众的日常生活中的一种文化现象。

他于1988年4月在新奥尔良“大众文化协会大会”上作了题为《日常生活审美化》(The aestheticization of everyday life)的演讲,认为日常生活审美化正在消弭艺术和生活之间的距离,在把“生活转换成艺术”的同时也把“艺术转换成生活”。

日常生活审美应包括两个层面:一是艺术和审美进入日常生活,被日常生活化。二是日常生活中的一切、特别是大工业批量生产中的产品以及环境被审美化。

日常生活审美化最早见于陶东风的文章《日常生活的审美化与文化研究的兴起——兼论文艺学的学科反思》,根据陶东风的解释,“日常生活审美化”意指审美活动超出所谓纯艺术/文学的范围,渗透到大众的日常生活中的一种文化现象,

具体表现在占据大众文化生活中心的已经不是诗歌、绘画等经典的艺术门类,而是一些新兴的泛审美/艺术门类,如广告、流行歌曲乃至居室装修等。艺术活动的场所也远远逸出与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆,深入到大众的日常生活空间,如城市广场、购物中心等。

而在这些场所中,文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。陶东风在提出“日常生活审美化”这一命题之后,随即摆出该命题的西方资源,如维尔什、博德里亚、费塞斯通等人的观点,以加强印证对这一命题关注的合法性和急迫性。

4、日常生活审美化可以包含的含义有哪三种

艺术的亚文化;将生活转化为艺术;充斥于当代社会的符号与影像。

1、第一种是艺术的亚文化,即达达主义、先锋派等艺术运动。第二种是将生活转化为艺术,花花公子,把自己的身体,把他的行为,把他的感觉与激情,他的不折不扣的存在,都变成艺术的作品”。第三种是充斥于当代社会的符号与影像。

2、日常生活审美化这一命题是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通最早提出来的,指的是审美活动超出所谓纯艺术、文学的范围,渗透到大众的日常生活中的一种文化现象。

3、日常生活审美化意指审美活动超出所谓纯艺术或纯文学的范围,渗透到大众的日常生活中的一种文化现象,具体表现在占据大众文化生活中心的已经不是诗歌、绘画等经典的艺术门类,而是一些新兴的泛艺术门类。

人为何需要日常生活的审美?

人之所以需要日常生活的审美,是因为世界上存在着许多的东西需要我们去取舍,找到适合我们需要的那部分,即美的事物,可以通过自己的智慧发现世界上存在的许多美的东西,丰富自己的物质生活和精神家园。

5、从吃穿住行的一个方面谈谈日常生活审美的意义

提出“日常生活审美化”的陶东风认为,鉴于“文艺学研究已经很难令人满意地解释20世纪九十年代以来的文化、文艺活动新状况,特别是消费主义时代大众的日常生活与艺术生活现象”,因而应该“把目光集中于中国产业结构的变化、文化的大众化、商业化以及大众传播方式的普及等导致的大众日常生活的审美化以及相应的审美活动的日常生活化”。当今的中国社会文化正在经历着一场深刻的生活革命:日常生活的审美化与审美活动日常生活化。他又指出:“审美化的意义在于打破了艺术(审美)与社会生活的界限,审美活动已经超出所谓纯艺术、文学的范围而渗透到大众的日常生活中”;“文艺学应该正视审美泛化的事实,紧密关注日常生活中新出现的文化、艺术活动方式,及时调整、拓宽自己的研究对象与研究方法”。

对于“日常生活审美化”的提法与看法,一些学者在肯定其“面对现实”的积极一面的同时,相继提出了一些不同的意见。鲁枢元首先对“日常生活的审美化”与“审美的日常生活化”进行了区分,他认为两者之间虽然存在有机联系,但是价值取向是不同的:审美的日常生活化是精神生活对物质生活的依附;日常生活的审美化则是物质生活向精神生活的升华。他指出,审美日常生活化的目的,显然并不在于争取审美日常生活化的合理性,而是希望确立这种技术化的、功利化的、实用化的、市场化的美学理论的绝对话语权力,并把它看成是“全球化时代”到来对以往美学历史的终结,甚至是对以往人文历史的终结。童庆炳等也对“日常生活审美化”的论据与论点提出质疑。童庆炳明确地指出,“文学的边界只能是根据文学的事实,文学的经验和文学的问题的移动而移动”。

伴随消费文化潮流而来的“日常生活审美化”现象,在制造大众日常感性需求、张扬日常感性生活满足并将其“欲望化”的同时,在更广泛的日常生活领域内“架空”了经典意义上超越性、非功利性的“审美”理想。面对这一“危局”,自20世纪90年代以来不断被“边缘化”的经典美学话语则“坚守”了理想性的审美价值立场,试图通过揭露大众日常生活感性需求的被操纵性,通过否定大众日常感性满足的“欲望化”、非理性倾向等,警醒日渐“沉沦”于世俗商业消费生活的大众。然而,这一“以守为攻”的批评方式不仅没能扭转其被进一步边缘化的命运,而且相当程度上使得经典美学话语自行隔断了与大众日常感性生活相沟通的道路。否定性的美学批评话语之于大众日常感性生活的有效性并不尽如人意。这里,理想性审美价值批判所具有的“乌托邦”色彩以及精英心态所产生的影响不容忽视。因而,在认识和评价“日常生活审美化”问题上的论争,其根本分歧在于:在被操纵的、欲望化的、非理性的大众日常感性之外,是否还存在正当的大众日常感性诉求?美学话语能否通过自身话语重构而找到积极有效的介入方式,真正把被双重遮蔽(审美本质主义理论话语的盲点以及消费文化之技术的和意识形态的操纵)的大众日常感性诉求的正当性确立起来?

变革与超越本是学术发展的常态,在审美文化版图已然发生巨大变化的今天,面对现实,多发现、多提出真问题,多研究新问题,多反思自身理论的局限性,似乎更为重要。这也正是2005年中国美学和文艺学研究提供给我们的真正启示。

6、怎么用社会文化学阐释当代审美现象

生活的真谛是美,美源于生活。从生活之中发现美的存在,这不仅仅是一种能力,也是一种人类的必需。审美的权力和需求是不分阶级、不分层次的。只有当我们的眼睛看见的是一个美丽的世界,当我们的心灵接触到那些美好的事物,才能够不断的在生活中发掘到那些信念的源泉,才能够对这个世界充满了自信和希望。

美的力量,就是把人们从那种自我施加的种种束缚限制中解放出来的力量。对美的追求,也就是对自由的追求。而追求自由,实际上也就是追求进步。追求人类历史上最美好、最幸福,最和谐的生活。生活中从来都是不缺少美的,关键在于你有没有一双发现的眼睛和一颗感受的真挚心灵。

一、美学与日常生活的渊泉

美学是关于审美现象的综合性的人文学科。自美学思想产生至今两千余年来,美学与生活一直有着很深的渊源。与那时的社会状况和精神理念相应,审美活动被认为是高于生活的创造。审美艺术品被认为是出乎其类、拔乎其萃的产物,是超越凡俗的圣果。

审美艺术活动因为是精英者的活动,是人上人的活动,是高雅人的高雅活动,审美艺术作品也就被看作与凡俗生活不同的高雅、特殊、精贵之物。这样就把审美艺术家与普通人隔离开来,给艺术家戴上天才桂冠。总之,这一时期把美学与生活区别开来,强调美学与生活的距离。

在过去审美是一种经验,而现在所有的经验都要成为审美。过去只有少数“精英”才能做“艺术”,现在却人人都是艺术家,人人都可以玩“艺术”。在后现代社会,似乎成千上万的主体突然都说起话来,他们都要求平等,艺术成为了一个众人参与的过程。

此时,创作与欣赏的界限消失了,作者与读者的界限消失了,审美与生活的界限消失了,审美活动与现实活动的距离消解了。于是,生活就是美学,美学就是生活,美学与生活再一次走向融合。

二、美学观念转变的原因

美学发展演变的原因极其复杂,然而也有规律可寻。美学的发展不是孤立的,而是与社会生活诸多方面有着密切联系。在物质水平高度繁荣之前,自然不会意识到审美活动的重要性。但是,在物质生活水平高度繁荣之后,审美活动的重要性无疑被提上日程。

此外,艺术的自我消解,自然美,社会美的相应崛起也使传统美学以“艺术”来抵御生活,这一带有明显局限性的美学观念遭到质疑。不难想象,既然“艺术”本身已经自我消解,那么审美对于通俗审美的排斥也就成为了不可能,审美与生活的统一也就顺理成章了。

从社会角度看,生活美是始终存在的,只是在古典美学时期,物质生产与精神生产分工,造成了物质享受与精神享受的分离,美被艺术的角度加以强化。进入当代社会,由于物质生产与精神生产日益融合,生活美由隐而显,也是必然的。

三、美学生活化,生活美学化

美学生活化,生活美学化。作为一个突出的带有世界性和时代性的现象,无疑体现出美学发展的一般规律和时代内涵。但由于日常生活中审美意识的多样性,复杂性很难对其做出准确的价值判断。

首先,从积极方面看,审美植根于日常生活,对张扬个性、解放思想、加强民主等人性的重构具有重要意义。它有利于人们追求个性解放,彰显自我,丰富和满足人们精神文化需求。

“美学生活化”更新了原有的日常生活内容,彻底打破了中国传统生活方式的封闭性,激发了大众强烈的参与愿望和体验的热情,扩宽了人们的生存空间,丰富了人们的业余生活。它的传播与普及,引导人们树立起科学的生活观念和生活态度,促使其朝着健康、文明的方向发展。

另外,“美学的生活化”还吸引着越来越多的人投身于文化市场,极大地提高了文化生产能力,文化生产手段的效能和文化产品的数量水平,从而使高雅审美大量进入寻常百姓家,有了越来越多的市场和受众。

总之,“美学生活化,生活美学化”这一审美文化现象,还处在动态的发展变化之中,其长处与短处并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是积极的。在审美艺术的仿真能力被现代技术超越的情况下,审美艺术的社会和认识功能只能是以前少数人所规范和垄断的传统审美艺术形式的消解。

同时,我们还应该融入到这个全球共同创造和享受的审美意识形态中,着眼于融合与创造,将美学生活化和生活美学化相融合,不断创新,更进一步发现生活的真谛是美,而美源于生活。

7、谈谈你对日常生活审美化的理解

谈谈你对日常生活审美化的理解如下:

所谓“日常生活审美化”,就是直接将审美的态度引进现实生活,大众的日常生活被越来越多的艺术品质所充满。如是观之,在大众日常生活的衣、食、住、行、用之中,“美的幽灵”便无所不在——外套和内衣、高脚杯和盛酒瓶。

桌椅和床具、电话和电视、手机和计算机、住宅和汽车、霓虹灯和广告牌——无不显示出审美泛化的力量,当代设计在其中充当了急先锋。就连人的身体,也难逃大众化审美设计的捕捉,从美发、美容、美甲再到美体都是如此。

可见,在当代文化中,审美消费可以实现在任何地方,任何事物都可以成为美的消费品,这便是“日常生活审美化”的极致状态。“日常生活审美化”的另一面,则是“审美日常生活化”。

如果说,“日常生活审美化”更多关注在“美向生活播撒”、关注美学问题在日常现实领域的延伸的话;那么,“审美日常生活化”则聚焦于“审美方式转向生活”,并力图去消抹艺术与日常生活的边界。

自从1895年维尔德提出“艺术与生活真正结合”的憧憬,到未来主义艺术家打出“我们想重新进入生活”的纲领,现代主义艺术早就开始了艺术向生活的转化。

8、如何理解艺术终结论和日常生活审美化

如何理解艺术终结论和日常生活审美化如下:

艺术终结论是一个由美国艺术家安迪·沃霍尔在20世纪60年代提出的概念。他认为,由于大众媒体的普及和大量复制技术的出现,艺术已经失去了其独特性和独创性,艺术作品的价值逐渐被消解。他认为,任何人都可以通过复制和大规模生产来获得艺术品的副本,因此原创艺术作品将不再有存在的必要。

艺术终结论并不意味着艺术的完全消亡,而是艺术的形式和定义发生了变化。艺术家开始关注日常生活中的物品、符号和行为,并将其转化为艺术作品。这就引出了日常生活审美化的概念。

日常生活审美化是指将日常生活中平凡的事物和经验转化为艺术的过程和结果。艺术家通过重新观察和解读日常生活中的元素,赋予其新的意义和美感。这种审美化的过程可以使人们重新认识和欣赏平凡的日常生活,并提供了一种与艺术互动的方式。

通过日常生活审美化,艺术不再局限于传统的艺术形式和材料,而是涵盖了更广泛的领域。艺术家可以通过摄影、装置艺术、行为艺术等多种方式来表达对日常生活的关注和思考。

艺术终结论和日常生活审美化反映了艺术发展中的变革和创新。它们提醒我们在日常生活中寻找美的可能性,并重新思考艺术的定义和功能。

在进行日常生活审美化时注意事项

1、尊重个人隐私和道德规范: 在审美化他人日常生活时,要尊重他们的隐私权和个人权益。不要侵犯他人的私密空间或制造不适感。

2、保持平衡和谨慎处理: 艺术家在审美化日常生活时,要保持适度和平衡。不要过度渲染或夸大日常事物的意义,以免失去真实性和观众的共鸣。

3、关注社会和文化背景: 不同的社会和文化背景对日常生活的理解和观念可能存在差异。在进行日常生活审美化时,要考虑到观众的文化背景,以确保作品的传达和理解。

9、日常生活审美化和泛审美化对当代艺术的影响

日常生活审美化和泛审美化对当代艺术的影响非常巨大。由于当前技术的发展,普通人可以使用移动电话等各种工具来拍摄照片,因此大多数人都能在日常生活中创作出漂亮的照片作品来表达审美情感。这些作品也成为当代艺术中众多形式的重要组成部分,并且在许多角度上改变了我们对艺术的看法。泛审美化更是推动了当代艺术的发展,使得艺术家们可以更好地把握美学和社会审美,让大众更能理解其作品内涵,从而更好地把握艺术的本质。

10、如何看待日常生活的审美化和审美的日常生活化问题?

RT...美学作业...望高手指教~

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